Na minha apresentação da série

Préface

Tal como aqui, na minha introdução ao volume 2, mencionei o facto de este destacar e comparar duas religiões, duas versões com interpretações divergentes dos mesmos acontecimentos históricos do Éden bíblico.

Considero agora útil fornecer-vos um resumo comparativo das respectivas doutrinas destas duas grandes religiões universais originais na introdução deste volume (embora o volume 2 seja apresentado cronologicamente e não doutrinalmente).

Penso que o conhecimento prévio das principais linhas doutrinais subjacentes a cada um dos dois sistemas de pensamento ou religiões primitivas lhe permitirá, à medida que for confrontado com um acontecimento ou um ensinamento, saber reposicioná-lo corretamente no quadro doutrinal global da respectiva religião.

Obviamente, neste resumo, vou proceder por asserção.

É provável que provoque sérias dúvidas, ou muitas perguntas, ou sobrancelhas levantadas, ou mesmo sorrisos irónicos. Mas, à medida que formos demonstrando, não há dúvida de que estas reacções perfeitamente compreensíveis darão lugar ao espanto, para não dizer à estupefação, após o que chegará o momento da negação ou da aceitação.
Porque é a demonstração que se segue que será a mais emocionante.

Mas vejamos agora as diferenças fundamentais entre estas duas versões:

De fato, embora ambas as versões – a bíblica e sua versão mitológica contraditória – acreditem, como demonstraremos, em um casal humano primordial, Adão e Eva, e falem de sua união, depois de sua rebelião contra a soberania divina por um desejo de independência e das consequências fatais que isso teve para eles e para a humanidade, elas diferem essencialmente nos seguintes pontos:
– a sua conceção de Deus
– a razão da criação dos seres humanos e o propósito de sua existência
– a consequência final da sua falta e a forma de a remediar.

RELATIVAMENTE À OPOSIÇÃO SOBRE A NATUREZA DE DEUS :

Por um lado, a versão bíblica apresenta Deus como uma pessoa de pleno direito, um deus transcendente, um ser que não é apenas único e omnipotente, mas também, e sobretudo, a concentração absoluta e perfeitamente equilibrada de todas as qualidades, com o Amor no topo da lista.
Por outro lado, a versão contraditória apresentará Deus não como uma pessoa, mas como um “ser” imanente, impessoal, como uma energia presente em todo o lado, em todos os lugares e seres, ao contrário do deus bíblico que é “polarizado positivamente”, “não polarizado”, isto é, tudo ao mesmo tempo, positivo, negativo, neutro, como associação, conjunção ou fusão de todos os opostos (bem, mal, masculino, feminino, tudo e nada, etc.). Por isso, é comummente designado por “o grande Tudo”, numa tentativa de transmitir tanto a sua natureza impessoal como o facto de ser a união de todos os opostos possíveis.

A esta primeira grande oposição doutrinal juntar-se-á uma segunda, a da…

A RAZÃO DA CRIAÇÃO DOS SERES E A SUA FINALIDADE :

Segundo a versão bíblica, Deus criou todos os seres angélicos e terrestres por amor, para que também eles gozassem da felicidade de viver e amar, e todos eles, enquanto criaturas inteligentes dotadas de livre arbítrio, quer sejam anjos ou humanos terrestres, estão destinados a viver eternamente no reino paradisíaco em que foram originalmente criados: um paraíso espiritual ou “celestial” para os anjos, ou um paraíso terrestre para os humanos, enquanto criaturas consideradas como filhos ou filhas do seu pai celestial. Gostaria também de salientar que a natureza destas criaturas continua a ser mortal, porque se uma delas escolhesse conscientemente o mal, a consequência seria a degeneração e a morte, o regresso ao nada.

De acordo com a versão contraditória, a razão pela qual todos os seres foram criados é o resultado da divisão do Ser Supremo original, o grande Todo, em seus diferentes opostos, de modo que todos os tipos de mundos, seres, naturezas e gêneros passaram a existir.
Quanto ao objetivo de todas as criaturas, não é que permaneçam eternamente no domínio em que foram inicialmente criadas, mas sim que acabem gradualmente por se tornar divindades por direito próprio, acabando por se fundir com o Ser Supremo, o grande Todo. Sendo uma extensão, por meio da divisão do grande Todo, ensina-se que essas criaturas são todas animadas por uma alma imortal que lhes permite, após sua morte no mundo físico, continuar a viver em outra forma para, por fim, alcançar esse objetivo final.
(A ideia é que o Grande Todo criou tudo ao dividir o seu ser e que o objetivo de tudo o que é criado é regressar ao seu ponto de origem, ao Grande Todo, com um primeiro movimento de fluxo e um segundo movimento de refluxo, que entendemos ser um ciclo perpétuo de divisão e fusão).

Compreendemos que esta conceção muito diferente do deus supremo e da razão profunda da criação do homem e da mulher não os levará a apresentar da mesma maneira a rebelião do casal primordial no Éden, as suas consequências desastrosas e os meios de as reparar, embora ambos falem disso.

SOBRE A QUESTÃO DAS CONSEQUÊNCIAS DA FALHA EDÉNICA E A FORMA DE A REMEDIAR

Na versão bíblica, a rebelião de Adão e Eva é apresentada como um ato de loucura ingrata e, uma vez que os humanos são almas mortais, como a própria causa da sua morte final, o seu regresso ao nada e ao pó e, por extensão, a transmissão aos seus filhos, nascidos após o seu pecado, de uma falha genética que os condena à morte desde o nascimento.
Daí a necessidade de satisfazer a justiça divina trazendo à terra uma criatura angélica, como anunciado na primeira profecia do Génesis, um ser sem mancha nem defeito, um messias, um Cristo para oferecer a sua vida em resgate, para tomar o lugar do malvado pai primordial e assim salvar, redimir, todos os seus descendentes e reabrir as portas do paraíso perdido, para destruir o diabo e as suas obras.

Na versão contraditória, essa mesma rebelião, embora paradoxalmente também apresentada da mesma forma, ou seja, como um ato de loucura egoísta e ingrata, não terá as mesmas consequências para os nossos primeiros pais.
Podemos dizer que haverá três opções para apresentar os fatos, três subversões dessa versão contraditória.
Em virtude do facto de o Deus supremo ser considerado o mal, o nada e o bem ao mesmo tempo, haverá logicamente três formas diferentes de acabar por se fundir com Ele:

O REGRESSO AO GRANDE TODO ATRAVÉS DO CAMINHO DO MAL

La première sous-version, très minoritaire, sera la voie du mal.
Consistirá em dizer que, sendo o mal uma das facetas do Ser Supremo, o grande Todo, o mal é então simplesmente um caminho como qualquer outro (isto é, como a busca do nada ou do bem) para acabar por se fundir com o Ser Supremo. Seguir o caminho do mal é apresentado como apenas outro caminho para a divindade, já que o Ser Supremo ou o grande Tudo é fundamentalmente mau por natureza.
A partir de então, nesta conceção, o ato de rebelião de Adão e Eva será apresentado como um modelo a seguir, uma vez que lhes permitiu, ao escolherem o caminho do mal, conseguirem fundir-se com o Todo Maior após a sua morte por este caminho. Tal como a entendemos, esta é a base doutrinal dos vários movimentos satanistas que defendem o mal como caminho para a iluminação e que, ao longo dos tempos (tal como na altura do aparecimento de certos movimentos da gnose cristã), apresentaram o adversário de Deus, Satanás Titã ou Lúcifer, como sendo um adjunto de Deus à semelhança de Cristo e, do seu ponto de vista, o seu melhor representante e o melhor guia a seguir.

O REGRESSO AO GRANDE TODO ATRAVÉS DO NIILISMO

A segunda sub-versão será o caminho do nada.
Também ele estará em minoria, mas menos do que o seu antecessor.
A melhor maneira de alcançar a divindade suprema é por meio da busca do nada, da autoaniquilação.
Tal como a entendemos, esta é a base doutrinária de todas as correntes niilistas que visam erradicar da alma humana, por todos os meios, qualquer movimento da alma, positivo ou negativo, para atingir o “nirvana”, ou seja, a fusão com o grande Todo primordial, já que, por ser Tudo, é também o Nada.

O REGRESSO AO GRANDE TODO ATRAVÉS DO CAMINHO DO BEM

Finalmente, a terceira subversão da contraditória versão bíblica é que a melhor maneira de alcançar a refusão com o Grande Todo é através da busca do bem.

É essencialmente esta versão que a mitologia arcaica e antiga se desenvolveu (e mesmo que por vezes se cruze com as duas primeiras sub-versões), é sem dúvida a versão mais claramente dominante, ou pelo menos a que era servida ao povo pelo sumo sacerdócio.

É por isso que, na nossa análise da mitologia, nos vamos debruçar sobre esta em particular, uma vez que é a que está essencialmente na sua base.
Quanto aos dois primeiros, não serão ignorados nesta série, mas serão objeto de uma futura análise específica no volume 8 dedicado às religiões e cultos.
Em vez de chamar a esta versão a subversão da versão contraditória da Bíblia ou da falsa religião universal original, e porque é o pano de fundo da Mitologia, chamar-lhe-ei simplesmente a versão mitológica. Ao dizer isto, no entanto, não devemos perder de vista o facto de que a Mitologia já continha as sementes dos outros dois caminhos menores (o caminho do mal e o caminho do nada).

Uma vez que, na versão mitológica, a conquista da divindade através do caminho do bem estará subjacente a toda a análise dos volumes 2 a 4, penso que é particularmente importante explicá-lo previamente, de forma tão breve quanto possível:

Voltando aos nossos primeiros pais, ser-nos-á ensinado que, apesar do seu terrível erro e das suas terríveis consequências (mais uma vez, teremos a prova cabal de que a mitologia reconhece estes factos), eles conseguiram redimir-se através da sua morte.

O que é que quer dizer com isso?

A versão mitológica, de fato, embora admita que sua rebelião os condenou à morte, apresentará essa morte como um autossacrifício voluntário, assumido e aceito, de modo que sua sentença de morte será apresentada como tendo um caráter autossacrificial.
Numa palavra, Adão e Eva serão apresentados como tendo-se redimido pela sua morte.
(Compreendemos que, para os cristãos, isto é apenas uma negação da necessidade do resgate de Cristo, se os nossos primeiros pais se redimiram a si próprios).

Fundamentalmente, esta crença de que os nossos primeiros pais se purificaram aceitando a sua morte e, portanto, pelos seus próprios actos, acabará por se inscrever num quadro mais vasto, o da procura da Sublimação.

Sublimação? O que é que quer dizer com isso?

A crença no poder da sublimação consistirá, de facto, em afirmar que um ser pecador, com defeitos ou faltas, é capaz de se livrar deles pelos seus próprios meios e esforços. Cada ser será capaz de se lavar dos seus defeitos, de se aperfeiçoar no sentido estrito de se tornar novamente perfeito pelos seus próprios meios, e assim fundir-se finalmente com o Grande Todo.
Compreendemos que este é o verdadeiro Graal ou pedra filosofal dos alquimistas, porque a verdadeira busca subjacente a estes símbolos é a da imortalidade auto-adquirida, graças à sublimação do ser que empreende a busca interior para deixar para trás a sua natureza humana pecaminosa, livrar-se da sua escória, tornar-se de essência divina e fundir-se assim com o grande Todo original.

Em relação ao que os nossos primeiros pais alcançaram, esta noção de sublimação será alargada no sentido em que se ensinará que a sublimação pode ser alcançada não só por uma morte auto-sacrificial como a que lhes foi atribuída, mas também no decurso de três períodos: durante a vida de cada ser, através da sua morte e também após a sua morte.

Vejamos brevemente estes três modos possíveis:

A POSSÍVEL REALIZAÇÃO DA SUBLIMAÇÃO DURANTE A SUA VIDA: A AUTO-JUSTIFICAÇÃO ATRAVÉS DAS SUAS OBRAS

Ensinar-se-á que cada ser é potencialmente capaz de se libertar da sua imperfeição durante a sua vida, através da auto-justificação pelas suas obras.
Por exemplo, o crente será ensinado que, se acumular um número maior de boas ações do que de más ações, ele prevalecerá sozinho sobre si mesmo.
Ele também será ensinado que, desde que se dedique a observar todos os tipos de ritos codificados, sejam eles lisonjeiros e/ou frustrantes para os sentidos, sejam eles libertadores e/ou expiatórios por natureza, com, por exemplo, por um lado, ritos de caça mística, canto místico, dança mística, sexualidade mística, intoxicação mística… ou, por outro lado, ritos de ascetismo, aflições, mortificações, escarificações, incisões, autoflagelações… será possível para ele alcançar a autopurificação, libertar-se do materialismo, transcender sua natureza humana pecaminosa para alcançar um estado de graça comparável ao estado divino.
Na prática, apenas um número muito reduzido de pessoas, conhecidas como os poucos escolhidos, será considerado como tendo alcançado este resultado durante a sua vida.

A POSSIBILIDADE DE ALCANÇAR A SUBLIMAÇÃO ATRAVÉS DA SUA MORTE

É esta forma de alcançar a sublimação que mais veremos no nosso exame da vida de Adão e Eva tal como é apresentada pela Mitologia, porque é sobretudo este meio que ela lhes atribuirá por terem conseguido sublimar-se, comprar-se a si próprios.
As outras duas possibilidades de sublimação do ser, durante a sua vida e após a sua morte, serão duas noções mais ensinadas à atenção das pessoas crentes nesta via mitológica, mas não quando se trata de falar do casal primordial.

COMO SE APRESENTARÁ ESTA MORTE POR SUBLIMAÇÃO PARA ADÃO E EVA?

Para fazer com que as pessoas acreditem que Adão e Eva se redimiram (condenando-se) à morte, que a aceitaram e a usaram para se sublimar, o primeiro casal humano será muitas vezes apresentado no mito, em seus vários avatares, como tendo se oferecido como sacrifício, aceitando morrer para abrir o caminho para a imortalidade e, assim, mostrar o caminho para seus filhos.
Veremos que, para cada um deles, isso geralmente se manifesta na descrição de uma morte semelhante à de Cristo, por exemplo, enforcado ou amarrado a um poste.
No entanto, convém salientar que, embora esta apresentação tenha muitas vezes todas as características de um sacrifício semelhante ao de Cristo, não é de modo algum da mesma natureza que o sacrifício bíblico, uma vez que, enquanto o sacrifício de Cristo é um sacrifício de substituição (no sentido em que ele morre como resgate para salvar pessoas que são prisioneiras e incapazes de se salvarem a si próprias), o sacrifício de Adão e Eva será apresentado como auto-sacrificial. Será um sacrifício do ego, no sentido em que não estão a redimir ninguém a não ser eles próprios. No entanto, ao fazerem este auto-sacrifício, esta auto-compra, ser-lhes-á ensinado que mostraram o caminho aos seus filhos que, se também eles quiserem alcançar a sublimação, devem estar preparados para fazer o mesmo. É por isso que Adão e Eva, nos seus vários avatares divinizados, são apresentados como guias dos mortos, guias no além que mostram aos seus filhos devotos o caminho para sair da escuridão da morte e, através da sua morte, acabam por atingir a essência divina como eles.

LIGAÇÃO ENTRE A PROMESSA DE UM FILHO SALVADOR E O PODER ESPECIAL CONCEDIDO A EVA PARA PERMITIR QUE O SEU MARIDO SE SUBLIMASSE E RENASCESSE COMO O DEUS-FILHO, A CONTRAPARTE MITOLÓGICA DO CRISTO BÍBLICO

A esta noção deve acrescentar-se uma outra que viria a conferir a Eva, a mãe primordial deificada como deusa-mãe, um poder muito especial, um poder que acabaria por lhe garantir a preeminência no culto.

É preciso compreender que a primeira profecia do Génesis (Génesis 3,15), que anunciava a vinda de um Cristo salvador, um filho, uma semente, que destruiria as obras daqueles que se opunham ao verdadeiro Deus bíblico, introduzia a noção de filho.

Veremos então que a mitologia também se apropriou totalmente desse surgimento de um filho salvador.
Fá-lo de uma forma surpreendente, ensinando que o Pai dos deuses (o homem primordial, Adão, divinizado), embora tivesse conseguido, pelos seus próprios meios, através da sua morte apresentada como auto-sacrificial, redimir-se e tornar-se assim a grande divindade, tinha, no entanto, optado, por amor aos seus filhos, por permanecer na terra, a fim de continuar a desempenhar um duplo papel de governante e de guia espiritual para os seus filhos.

Para esse fim, e para que ele próprio pudesse desempenhar o papel do anunciado messias-salvador, ensinava-se simplesmente que ele havia reencarnado em seu filho, e assim por diante, por extensão, em todos os membros de sua principal linhagem ou dinastia física e espiritual.
(Neste sentido, por exemplo, o(s) faraó(s) é(são) a reencarnação do grande deus solar Re).

É, pois, essencial compreender que o filho, em todas as tríades da mitologia, é simplesmente a reencarnação do Pai, depois de este ter atingido a divindade.

Este livro analisa todos os símbolos utilizados na mitologia para representar o filho, e são muitos.

Também veremos que, assim como seus pais, o filho-messias pagão, na maioria de seus avatares, também será apresentado como uma divindade heroica e orientadora, mostrando aos humanos, por meio de exemplos, como trilhar com sucesso o caminho da sublimação e, assim, alcançar a divindade.
Veremos que, embora a mitologia reconheça o princípio de um resgate para apagar os pecados, trata-se essencialmente de um Cristo, não no sentido cristão do termo, isto é, oferecendo a sua vida como sacrifício substitutivo, mas antes de uma divindade orientadora que ensina que cada um pode salvar-se a si próprio, em virtude do dogma mitológico que é, como terão compreendido, que cada um é o seu próprio Cristo Salvador.

Dito isso, também é essencial entender por quais meios essa reencarnação, ou renascimento do Pai em seu Filho, ocorrerá:
Como veremos, a primeira profecia de Gênesis anunciou que a vinda do Messias seria por meio da “mulher”, para usar a expressão em Gênesis.
Agora, sem entrar nos pormenores da sua verdadeira identidade bíblica, a Mitologia vai também reapropriar-se deste elemento de profecia, mas aplicando-o a Eva. De acordo com a versão mitológica, foi por meio de Eva que o prometido Cristo, o Rei-Sacerdote, viria.
Esta seria a base doutrinária para ensinar que o seu marido, morto e divinizado, para regressar à terra e desempenhar o seu papel de Cristo Rei-sacerdote, teria de regressar ao ventre de Eva, a deusa-mãe, para renascer sob a forma do deus-filho.
Entendemos que esta é a base das tríades ou trindades de Pai/Mãe/Filho que abundam na mitologia (Osíris, Ísis e Hórus, por exemplo).

Além disso, por meio de uma mudança doutrinária, e embora ao mesmo tempo tenha sido ensinado que o pai dos deuses havia comprado a si mesmo sozinho, será ensinado que foi também sua passagem, ao morrer, pelo ventre de sua esposa, a deusa-mãe, que lhe permitiu sublimar-se.
Por outras palavras, o ventre da deusa-mãe terá o poder de o ter lavado, de o ter purificado das suas faltas, de o ter transformado na grande divindade capaz de se fundir com o grande Todo ou, então, de permanecer na terra através do renascimento para continuar a servir de guia como filho reencarnado do pai.
Esse processo de purificação realizado pela matriz será até mesmo detalhado como sendo o resultado de uma ação tripla de purificação da alma, com três ações supostamente realizadas por ela:
1. mistura e trituração da alma
2. bater, misturar ou agitar el alma
3. queimar a alma
Na quarta etapa, ele será libertado e renascerá como uma alma purificada de essência divina ou como um filho.

Vamos analisar todos os símbolos – e são muitos – que simbolizam a matriz da Deusa Mãe, bem como os que reflectem a realidade do seu processo de purificação.

Veremos também que a este ventre e, por extensão, a todos os fluidos corporais da deusa-mãe e mesmo do pai dos deuses é atribuída a virtude de obter a imortalidade através da sua absorção literal. Vamos também analisar todos os símbolos – e são muitos – que atestam e reflectem esta mesma ideia.

QUAIS SÃO AS CONSEQUÊNCIAS PARA OS CRENTES NO CAMINHO MITOLÓGICO (DO BEM) PARA A SUBLIMAÇÃO NA MORTE?

Logicamente, o mesmo raciocínio pelo qual o homem primordial deificado, o Pai dos deuses, conseguiu se sublimar na morte foi aplicado aos crentes:
Teriam de tentar, como o Pai dos Deuses, abordar a sua morte e “viver a sua morte” como um auto-sacrifício para pagar as suas faltas passadas, como um sacrifício do ego. Esta é, sem dúvida, a razão doutrinal pela qual os candidatos ao sacrifício humano eram adornados com todas as virtudes, uma vez que esta oferta voluntária à grande divindade lhes era apresentada como a melhor forma de pagarem as suas faltas, de a imitarem e, como ela, de se tornarem novamente divinos.

No entanto, se por acaso – e esse era, obviamente, o caso da maioria – eles não fossem considerados de um nível espiritual suficientemente elevado para conseguir isso, eles eram ensinados que a morte era semelhante a um retorno ao ventre da deusa-mãe, um período momentâneo de escuridão marcado, é verdade, pelos tormentos da alma gerados por sua tripla ação purificadora (esmagar, bater, queimar), mas cujo resultado final seria, de qualquer forma, que eles emergiriam (exceto os mais vis entre eles) lavados, limpos e sublimados. Ou para se tornarem divindades fora da esfera celestial, ou para terem um novo nascimento terreno.

A POSSIBILIDADE DE ALCANÇAR A SUBLIMAÇÃO APÓS A MORTE: QUE CONSEQUÊNCIAS TEM PARA OS CRENTES NA MITOLOGIA?

De modo geral, se o crente mitológico não tivesse sido capaz de se sublimar durante sua vida, ele tinha que aceitar como necessária a ideia de sua morte humana, a destruição de seu corpo e uma punição no ventre da Deusa Mãe, na vida após a morte, para pagar e ser lavado de suas falhas passadas a fim de ser totalmente purificado. Ele poderia então, graças a ela, experimentar um novo nascimento, uma regeneração, que lhe permitiria, depois de ter passado por seu ciclo de purificação e mesmo depois de múltiplos renascimentos ou reencarnações, finalmente conseguir se tornar novamente pura essência divina, fundir-se com o grande Todo, o ser supremo.

Compreensivelmente, esta aceitação de que a morte era uma passagem de sofrimento temporário, necessária para o renascimento através da matriz da deusa-mãe, viria a constituir a base doutrinal de muitos ensinamentos sobre a condição dos mortos.

Por conseguinte, acredita-se que os espíritos dos falecidos (ou espíritos dos mortos) no Além partilham diferentes feitiços, que podem ser classificados em três categorias principais:

As “almas boas”, muitas vezes depois de sofrerem uma forma de punição pelos seus actos repreensíveis, obterão uma forma intermédia de felicidade antes de um dia, dependendo da sua evolução, se fundirem com a divindade suprema.

Aqueles que não fizeram boas acções suficientes durante a sua vida vaguearão em dimensões, lugares transitórios de sofrimento (limbo, purgatório, estados intermédios de reencarnação) a partir dos quais poderão, por inveja ou malícia, continuar a causar danos aos vivos, e a quem será então necessário tentar apaziguar e ajudar para acabar na mesma condição que os primeiros.

As almas mais vis irão para um lugar de sofrimento definitivo, o prelúdio do inferno.

O GRANDE TUDA

Entendemos que este poder de purificação concedido à deusa-mãe lhe dará uma verdadeira ascendência sobre o seu marido, um papel preponderante. O facto de se ter tornado assim a mãe do Pai dos deuses, a Mãe de Deus, estabeleceu a sua omnipotência a tal ponto que, como veremos, o Grande Tudo, o Ser Supremo da Mitologia, que normalmente deveria ser poligénero, acabou por ser fortemente feminino…
Nesta altura, teremos chegado ao fim da nossa análise e teremos feito um círculo completo com a noção preliminar do Ser Supremo analisada na introdução.

Na conclusão do volume 2, apresentaremos, de forma bastante simples, as várias marcas doutrinais que diferenciam as duas versões originais, a bíblica e a mitológica.

Permitam-me que conclua este resumo comparativo das duas religiões dizendo que é absolutamente essencial compreender estas noções elementares, porque todo o misticismo arcaico e antigo se baseia nelas, e que vos será útil, creio eu, voltar a elas periodicamente para situar claramente a fase em que se encontra o objeto do vosso exame.